hg0088备用网址《诗经》:中华夏儿女民共和国人的振作感奋家底
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“《诗经》是我国诗歌文学的开山,要理解中国诗歌,必须要了解《诗经》。”李山认为,《诗经》不单影响诗,还影响其他体式的文学。中国之所以出现灿烂的唐诗、宋词及元曲,是因为文学基因好。

《诗经》还有大量唱给服劳役或者到前线打仗的人的篇章,比如,《诗经·小雅·出车》。“打仗时,要唱诗给将士。为什么?因为他为国家做出牺牲,所以,要向他表示敬意,向他的家庭,向那些苦守在家里期盼丈夫归来的闺中人致敬。”李山说,这就是家国和谐。

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今天,社会上兴起一股《诗经》吟唱热,尤其是社区里的老人和校园里的孩子。对此,李山赞不绝口。他说,吟唱有助于《诗经》流传。新雅乐好听、有趣味,对《诗经》的记忆、欣赏和理解大有裨益,只要不流俗就好。

《诗经》何以为经典?在李山看来,经典本身有价值,并参与到后来的生活和文化建设中。《诗经》的精神一直延续到今天,可以用审美来培育孩子的同情心。“婚恋中族群融合、上下和谐、家国关系和谐”,这就是李山理解的《诗经》三大精神线索。

一提到《诗经》,人们通常会产生误解,觉得是一个古老玩意,离我们好几千年,好像不相干。那么,《诗经》离我们到底有多远?古老的《诗经》是否还能活在当下?又该以什么样的方式活在当下?

事实上,《诗经》一开始就是歌唱的,大雅、小雅都是用西周地区的乐调演唱,十五国风,就各有其地方乐调。到了汉代,一些诗篇的曲调还保存着,再后来到唐代,古老的雅乐就彻底失传了。

《诗经》离我们很近

“研习古典的《诗经》,不是要复古,更不是要用古典诗词取代现代诗词,而是要以此为凭借,让古典诗词中蕴含的中华民族千百年来凝聚而成的民族精神得以传习和光大。”李山语重心长地说。

“它山之石,可以为错;它山之石,可以攻玉”,这是《诗经·小雅·鹤鸣》里面的诗,是西周先王时期的作品。“实际上,这个诗主要是讲人需要开阔心胸,放开视野。”李山说,“它山之石”,还涉及科技问题,玉石的硬度仅次于金刚石,要磨它必须要靠他山的石头。也就是说,我们要研究自己,应该借助于什么?借助当代西方在人类学、社会学、哲学各方面的成就,不能关上门把自己封闭起来。

为了让读者更好地理解《诗经》,并对民族渊源古老的文明有更深切的领会,李山将其在央视《百家讲坛》的讲稿改写成《风诗的情韵》一书,以《诗经》中160篇国风作品为底本,主要涉及《诗经》中的婚恋家庭现象,风诗所反映的役卒、征夫的哀怨以及农事诗所表现的社会生活及文化观念等,以浅白的语言、有趣的角度,把学术转化为通俗的讲解。此外,书中还对国风的艺术精神和艺术手法做了举例说明。

古典诗歌的文化基因

李山举例说,《诗经》有大量的宴饮诗,歌唱的正是社会上下和谐。“你是周贵族,大家为什么服从你的领导,是因为在你的统治下,可以合理地分享社会物质精神方面的利益。宴饮诗就歌唱这方面的和谐。”

“这首诗不是爱情诗,但离爱情也不远,它是一个恩情诗。这首诗是婚姻典礼上的乐歌,歌唱的是婚配男女之间的深情。这里面有一种人生经验,就是好夫妻难得。强调这一点,也是对新人的一种祝福。”李山提出,《诗经》中记录的并非仅仅是男女之爱,而是记录了中华民族的精神。作为研究者,我们有责任根据现有的材料,根据对那个时代的了解,对作品进行一种新阐释。

“有人觉得阅读《诗经》有障碍,原因多出在语言层面上。因为,《诗经》的语言有自己的特点,从词汇到读音,再到句法,别具一格,自成一体。但它的内容、神韵是我们这个民族从来没有离开过的,甚至可以说,中华民族家底性的东西,就来自于《诗经》。”李山说,我们的先民们唱着《诗经》中的篇章,走向一个民族文化的奠基,读《诗经》,可以深入地了解我们的过去。

孔子云:不学诗,无以言。这里所说的“诗”,就是我国第一部诗歌总集——《诗经》。“我们这个民族,是唱着《诗经》的乐歌建构自己的精神传统的。作为经典,《诗经》既是文学的,又是文化的。”近日,北京师范大学教授、央视《百家讲坛》主讲人李山,应福建省图书馆之邀做客“东南周末讲坛”,为榕城读者带来一场题为“诗经——中国人的精神家底”的讲座。

为了让读者更好地理解《诗经》,并对民族渊源古老的文明有更深切的领会,李山将其在央视《百家讲坛》的讲稿改写成《风诗的情韵》一书,以《诗经》中160篇国风作品为底本,主要涉及《诗经》中的婚恋家庭现象。

李山,北京师范大学文学院教授,博士生导师。中国诗经学会常务理事。主讲中国古代文学史、中国文化史,在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就,出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》等专著。发表论文数十篇。央视《百家讲坛》“春秋五霸”“战国七雄”系列主讲者。

诗经;家底;中国人;爱情;歌唱

李山在讲座现场。

李山曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学者,在先秦两汉文学研究领域卓有成就。他研究《诗经》多年,曾3次作注解。在他看来,《诗经》越研读越有味。

《诗经》因年代久远,在解释上历来分歧众多,所以在一些篇章的解读上,存在误解。比如,开篇《关雎》,从汉代以来,被出于时代需求的曲解笼罩着。人们通常将其看作是爱情诗,有时在结婚典礼上,我们还能看到有人在念这首诗。其实不然。

从先秦开始,《诗经》就不乏研究者,我们生活中的规则基本还能从中找到。比如,《诗经·小雅·斯干》就是一首庆祝盖房子的诗歌,“秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣……”对此,李山解释说,西周建筑考古,也多有发现,但用人来奠基置础的事基本消失,换来的是歌唱。歌唱为一座新建筑落成典礼,是心灵解放的结果。审美的眼光,祝福的心愿,表示一种文化的善良。

对阅读《诗经》,李山认为,《诗经》是中国人的精神家底,只要解释清楚其中艰深的字句,掸去上面的尘土,它本来的亲切面目就会自然显现出来。

“如果将《关雎》简单地看成男女之爱,从人称上就有问题,‘窈窕淑女,君子好逑’,淑女、君子是第三方的口吻,谁这么写爱情诗?另外,诗中有‘琴瑟友之’,琴瑟,古代的琴。曾侯乙墓出土的编钟最大的好几百公斤重,小伙子怎么把它弄到女孩住处?器物方面也不支持爱情说。”李山给出这样的解释。

那么,不是爱情诗,又是什么呢?有人说,辗转反侧,优哉游哉,这是不是情?的确,引导我们把它看作是爱情,就在这几句设了障眼法,实际上这种辗转反侧的情感,应该说从写作上讲,很像爱情诗,但放到整个作品里边,就是一个局部现象。局部在哪儿?局部在它是强调夫妻之间应该有真情。

《诗经》需要新阐释

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